目鉴
这一讲谈谈收蔵的中几个问题。第一是鉴定。今天在全世界范围內，陶瓷的鉴定是还以目鉴为主。所谓"目鉴"为主就是拿眼睛看。们我 在现还有没仪器能够常非迅速简单地解决这个问题，就是要用眼睛看，俗称"眼学"，眼睛的学问。目鉴是一门常非古老的技术，科学的名字叫"标型学"。所谓"标型学"就是有个一标准的东西让你深刻地记忆住，然后你去类比，你去做出结论。
目鉴有局限
，受个人的学识、经验至甚道德的影响。⾝体都可能对你的鉴定产生影响，如比，你今天⾝体不好，你懒得太仔细看了，可能就发生了误判。以所，我认为，陶瓷的鉴定包括文物的鉴定最终极的目标定一是科学的鉴定。而这种科学的鉴定定一不能通过人来完成。如比将来会有一件仪器，要只把瓷器搁上去，输⼊程序，那边报告就自动打出来，告诉你这件瓷器哪年哪月哪⽇在哪儿烧造的，信息常非准确。如果说瓷器搁到仪器上，还得个一人跑到帘子后头去填表，那这个人的笔是往这边歪是还往那边歪，可能会受到社会其他因素的制约。以所，我认为陶瓷鉴定的终极目标，定一是纯粹科技的鉴定。鉴定的人为因素
民国时期，陶瓷鉴定一直是困扰古董界的个一问题。民国有个一大官过生⽇，大量的人送礼。那时候兴陶瓷，送的礼里五花八门的，基本上是都陶瓷。他生⽇过完后以，他得请行家来看。谁明⽩都请来，挨个看。看完了都得有个意见。大部分人的意见都不定一跟他直说，为什么呢？为因这大官的地位太⾼，送的人的地位也太⾼，说错了得罪人。以所，大部分人都样这说："东西好啊，好啊，好漂亮啊。"都说那模棱两可的话。出门说：我说东西好，可我没说东西对。有还人说"我说好，是指仿得好，但是没说仿"。就说"好啊，好啊。""仿得好啊"那句话就咽下去了。有个一行家进门就直说，很多人都鉴定过了，他一进门说：这个不对，这个假的。上去都直说。那大官脸立刻就拉下了，不⾼兴。别人么怎看都没说不对啊？么怎就你能耐啊？就把这人轰出去了。后以遇人就讲，说这个行家不仅眼力差，德行还差呢？这就是很多人拥有了大量的蔵品仍坠五里雾的中 个一原因。不能兼听则明。
古人说嘛"兼听则明，偏信则暗"。你实其能够揣摩来人的态度。我有时候说态度很重要。有人请我去鉴定，我也道知 是这 个一很得罪人的事，但有时候迫不得己还得去。那一进去，我有时候不太好下面表态的时候。如比，我环顾左右，而言他的时候，你应该能从我态度上判定你这批东西的真伪。是不我不道知，而是我碍于各种情面不好直说。
有次一，我给个一人鉴定，他老婆虎视眈眈地站在旁边。我就道知，如果我把他这东西判了死刑，要只我一出门，们他家这场战争就算始开了。我了为 们他家后以不发生"战争"，我只好说模棱两可的话。说来起 是不世故和圆滑，今天很多事情不能用过于简单的办法去处理，否则可能会适得其反。们我会用一种鼓励的态度，如比我说"你应该加強学习，尽管你这次买错了，学费是理应该
的。你还学到了本事呢，你还刺
了你购买的
望呢。"那的有人就是样这，买错了就会说：我下回努力学习，定一买个对的回来。但的有人是不，买错了后以窝心哪，饭也吃不下，觉也睡不着。去过的古董界，买错了东西就是
底下一塞，己自记住个一教训。俗话说，打掉了牙往肚子里咽。得咽得下去，这牙没那么容易咽下去。大开门
收蔵界有一句常说的话，叫"大开门"。你拿一东西给一行家看，人家说"大开门"。"大开门"是什么意思啊？一般的情况下，就是说，你这东西是的真或者假的，就是一眼就看出来了。这句话是从"开门见山"简化过来的。一般情况下说这个东西"大开门"是指这东西真。很少有人说这东西假的时候，说"大开门"，一般都说"大假活"，一看就是假的。
开门见山，迅速做出判断对于新⼊门的人来说，有点故弄玄虚。人家就想了：你么怎不认真啊？你么怎一眼就能看出我这东西的真伪呢？你么怎就能轻易判定它的死活呢？实际上，"开门见山"就是个一知识的积累过程。个一积累，个一要应用。你定一要应用。
陶瓷鉴定中，错了没关系，谁也是不神仙，谁也没活在唐朝、宋朝、清朝，没法去判定当时的情况。那们我有时候可能发生误判。每次一误判都刻骨铭心，都能让你记住这个错误在哪儿，对你的进步有极大的好处。
与门外人论长短
我有个一朋友，是个导演，找我说："朋友家有一批东西，你帮助看一眼。"我推动不了就去了。一进门我就大概瞄了瞄，我就说：这东西都不么怎样。出了门后以，他对我就有点不⾼兴。他说："你么怎不认真哪？"我说："你认为的认真是是不我得把们他家那瓷器挨个都从架子上搬下来，搁在脸前装模作样地每个看个一钟头？然后说这东西可能不对。你得觉我才认真呢？"我说："你是个一导演，你去挑过演员。一屋子备选的演员，你进门拿脑袋一摇就说：这没我用的。你么怎决定的呢？你连试戏都有没，你么怎也能做出样这的决定呢？是为因你常非
悉你的领域。你悉了你的领域，你做出判断就常非容易。"每个人都有己自
悉的领域，别人不悉。最简单说地，你是个一卖菜的，你都很悉这人菜的质量；你是个一卖⾁的，手一抓就道知这个⾁是是不注⽔了；是都你悉。那让我去就肯定不悉，对吧？每个人都有己自
常非悉的，从小就始开锻练的领域，是只你浑然不觉而已。们我
是都在己自悉的领域生存，到了陶瓷这块儿，鉴定就变成了技艺。清代有个一人叫张金鉴，他在《考古偶编》中有样这一段话，他说："善鉴家心领神会，判决了然。纵历千万年之久，如与古人相晤对。切勿与门外人论短长，徒劳
⾆耳。"他说这话是俩意思，就是说，善于做出鉴定的人，他判决就是了然，很快。甭管你经历了多久，我就如同跟古人面对。但是这个事不能跟门外人说，跟他说是⽩费口⾆，就是这个意思。我倒认为，能跟门外人论短长，那才算真本事。《家百讲坛》大部分观众是都门外汉，们我就是要在这门外汉中听出国中文化的真谛，小的地方是听出陶瓷的真谛。你听下来，你定一比别人对国中的陶瓷有所了解。花钱买教训
我有一回跟我几个朋友下乡去买东西。当时河北的个一县城开了集市，发了很多请帖，希望大家都去捧场。我那几个朋友撺掇我去，们他 是都外行，就我个一內行。我去的时候就跟们他说："能不能把们你的这些奔驰换掉，咱们坐个一普通的面包车前往？"们他不⼲，非得要开好车。到了乡下，到了那个农贸市场，下一来，我就跟们他说：你不懂的行业昼少说话，不懂的规矩要先问我。们他说，道知了。不就这点儿事，不就买东西吗？我撑死了不买。
正往前走，见看一老乡蹲在地上，面前就摆着个一⽩碗。我个一朋友去过，拿脚丫子对着那碗就说："你这碗多少钱个一？"他犯了大忌。首先他对这碗不尊重，应该蹲下来。在买卖的瞬间，卖主当时处在強势，东西是他的，钱是你的。你如果想买，他就是強势。他蹲着，你站着，你拿脚丫子
点，心态上经已处在了个一劣势，但你浑然不觉。老乡第一句话就说："这碗贵着呢。"他就愣了问人家"贵着呢？贵是多少钱？"老乡说："5万。"他对这个东西一无所知，这5万跟50万，对他来说，价值观
本不存在。然后，他就转过头来看我，我转⾝就走了，我得觉得给他一教训。然后他就想跟着我走，那老乡马上就说："唉，你别走啊，按照规矩，你问完价得还个价。一分钱我都不嫌少。"他就走不开了，他得还个价啊。他站着着看这碗，想了半天，他不能还一分钱吧？他就说："1000。"老乡说："1000连我的本钱还不够呢。你得加钱。"他里心就来了劲了。他就想：我终于还的这个价恰到好处。他就说："我不加钱。"老乡说："你至少要给我加200块。"他说："我不加。"老乡说加100、加50，他都不加。后最人家说"你给我加10块钱，够我中午吃碗面条的就成。"我这朋友说："我一分钱都不会加。"结果老乡说："我今天赔钱把它卖给你。"他走不了了。他如果不掏钱那就等于打架，以所从兜里摸出1000块给人家。他捧着这碗，呼哧带
追上我"马先生，这碗值多少钱啊？"我说："这碗值10块钱，但教训值990，正好1000块。你不会亏的。"这就是花钱买了个教训，強势和弱势在瞬间都会转化的。不要认为你兜里全是钱，就是強势。人家蹲在地上，就是弱势。他在掌握这个碗的命运的时候，时同掌握了你的心理。他为什么说1000块钱还不到我的本儿呢？是为因他道知，如果不么这说，你就跑了。他常非好地控制了局面。这就是个一教训。"实其清楚地道知这上点，就道知 们我生活中么怎能扬其长，避其短。你每个人都有己自的短处啊，你己自要清楚啊。你不了解这个碗，你是是不就是短处？你兜里的钱是有没用的，你兜里的钱会一儿就变成人家的了。对吧？以所你要道知 己自的短处在哪儿。
书到用时方恨少
收蔵首先要做好充分的理论准备，先读读书，请一些老师，可以少走弯路。大部分人都希望一口吃成个一胖子，读书多苦啊！那么多书要读，读了也记不住。所有人都有个一借口，在现年龄大了。可年轻的时候也没读啊！我有个一朋友就是天天书包里都塞着这鉴定陶瓷的书，要只我在他跟前，他准掏出来读几页。背后读不读不清楚，反在正我面前老是读。
他有个一经典的段子，就是他跟我另外个一朋友下乡买东西。另外那个朋友长得体面，这个不爱读书的朋友就把他化装成海归，说："你得化装成财主，有没你这财主相，我到那农民里手买不出好东西。你就把钱搁书包里背着。咱就下乡。"到乡下后以，进了个一老乡家。老乡说："来啦！我这儿真有一好东西等你呢，个一乾隆官窑盘子。"他拿着这盘子，习惯就翻过来看，底下写着"大清乾隆年制"。猛一看，很漂亮，像官窑，但真伪没法判断，读的书这会儿不么怎起作用。然后就拼命想：书上告诉过，这款识都么怎写？每一笔么怎起，么怎收？什么样的瓷器什么样的款识？什么样的款识有什么样的特点？书中都写了，但是他记不往。记不住么怎办呢？不聇下问呀，就跟人家说"我看不懂，你能给们我书咱对一对"他记不住还充行家，还得装着己自特明⽩。就在那儿且看，看个一多钟头，给那老乡整得憋不住尿了，去厕所了。他迅速就从书包里掏出一本书，立刻翻到"款识"那一页，把这"款"一卷，书中一卷，照着那盘子就么这对，这会儿现学现用。正对着呢，那老乡就回来了，说："早年我也么这对。"收不了场了，我那个"海归"朋友说："当时把我臊得呀！什么专家呀！我在那儿都待不住了，让老乡这通挖苦。俩从就回来了，没买成。
这就应了那句老话了，叫"书到用时方恨少，事非经过不知难"。你有没经过这个事，你就不道知这个事有多难。你着看容易。你如比说，你把我叫去。我一看我说："这个东西对的。"这就么这简单容易吗？但是，你得读大量的书，有大量的实践。
大智小技
收蔵知识的掌握要分两个方面。一是大智，二是小技。大智就是大的智慧。大智是一种总体的把握。们我讲了么这多课，们我 经已清楚地道知所有瓷器的产生定一要有个一相应的背景。如果有没这个背景，它瓷器就未必是那个样子。这就是大智。按军事上说的法，就叫"战略上要藐视敌人"。有只有了这个大智，我遇到东西的时候才能有个一大约的判断。小技是什么呢？就是具体的技巧。常非具体的。就瓷器而言，胎、釉、画意等等等等，你应该烂
于心。就跟们我上场战一样，你对你的
械应该常非悉。卡了壳了，你上了场战你说："我得送后勤去修去。"你不就让人一给嘣了吗？以所，就小技这方面，你定一要烂于心。在军事上讲，这就叫"战术上要重视敌人。"我有个一 常非 常非好的朋友，酷爱陶瓷。凡是各种班不落空，故宮举办的永宣青花瓷器的班，收费常非⾼。他去听，一课不落，个一瞌睡都不打。包括到故宮实践，当时故宮的很多永宣瓷器全部调出来让们他看。回来后以请我吃顿饭，兴⾼采烈跟我说；"马先生，永宣青花我算彻底弄明⽩了。"事也巧，隔了一星期，正好人送来一块青花盘子，永乐的。我拿给他看。我说："你看看这盘子，在现人家要30万。这块盘子如果对，值300万；如果不对，值30块。在现人要30万。我需要你在10分钟內做出决定。"然后，他就拿那盘子，翻来覆去地看，后最跟我说了一句话："说我这技术瞬间都归了零了，不起作用了。我头一礼拜学那事，么怎到实战中不管用了？"们我在靶场上，打靶准的人多了，未必在场战上能打中敌人。实践是啊残酷的个一锻练。你必须经过这个实践，你才道知生存有多难。
收蔵之路
收蔵是有时尚的，国中历史上有五次收蔵热，包括今天，每次收蔵的时尚都发生变化。如比，永宣青花、成化斗彩、唐三彩、粉彩、单⾊釉等等，它都在某个一时期引领时尚，就是很多人追逐。所的有收蔵这种时尚，是都当时社会气氛的综合所致。如比，近年，清代的宮廷瓷，粉彩、单⾊釉、珐琅彩都屡创⾼价。这种社会时尚是社会综合的个一表现。这个社会的气氛是包括了文化、财富以及们我的心态。们我今天就是个一刚刚恢复来起，200以来，们我 在现是最富饶时期，们我是样这 个一心态。以所，们我很多审美，跟乾隆时期常非接近。
在瓷器
流当中，我当然是希望更多地跟喜
瓷器，但不懂瓷器的人流。但是最怕碰到那半懂不懂的，去过说"半瓶子醋"。他经常以他的一知半解对付你那学富五车，你说什么他都听不进去。以所我得觉，喜文物，首先应该虚心。辨伪
再讲讲辨伪。今天的作伪经已超过了国中历朝历代。今天的作伪技术不仅是陶瓷，其他工艺品都能达到登峰造极的地步。今天有没 个一专家能够对陶瓷做出百分之百的判断，有没了。为什么呢？是为因今天的世界科技格局的改变，信息业的发达。去过作伪最难是的得不到准确的如比珐琅彩，在民国三年它就没流出过清宮。除了皇上和贴⾝的太监、宮女能看到，一般人都看不到。作假的人就没见过，他么怎可能仿制成功呢？今天全世界的信息对作伪人也是共享的，是不仅对鉴定的人是共享的，对作伪的人也是共享的。作伪的人也会一级一级地攀上这个台阶，让它更趋于实真。20多年来，我着看 国中陶瓷的这人作伪，或者说仿品，一步一步地走向实真，走到的有品种以⾁眼几乎不能分辨。
去过有个老行家，他是旧社会走过来的人，早年就经营古玩。以他的经验道光官窑是没人仿的。为因民国的时候，嘉庆后以的瓷器是都送人的，你买了个一乾隆官窑，人家说，我有嘉庆盘子、道光碗送给你玩吧。至甚到了20世纪60、70年代的时候有还人用样这的官窑去吃饭，就是不很当事。以所没人作伪。但改⾰开放后以，瓷器有了价值，际国市场有了价值，那么作伪的触角就伸到了每个一地方，包括这种去过不作伪的道光官窑。但这老先生不清楚，老先生信息是闭塞的，他有没跟市场及时沟通。当市场出现，让我看就是一目了然的假道光官窑的时候，他不能分辨。他倾他一辈子的积蓄买俩假道光碗。去过的那话叫"玩了一辈子鹰，后最被鹰啄了眼"，就是这个意思。人老了，不能
控这个事了。一般来说，人到了理生年龄，到了六七十岁后以，量尽地不要再去玩古玩。你的判断力是下降的，你的心力、智力跟你的体力时同下降。你不要认为我的经验这时候可以起作用。我老了定一不玩，我定一只看不买，防止上当。妖怪
我经常鉴定，给朋友，在博物馆里也安排鉴定。那么，大量的人带来了一种什么样的"文物"呢？行內人称之为"妖怪"——主观臆造的"文物"。这类"文物"跟谁都不贴边，拿来了给你看。那们我行话很容易说，说"那人又拿来一"妖怪"。"就是说是这 个一臆造的文物。但往往持宝人不相信是这 个一"妖怪"，他认为是这一"神仙"。最爱说的话就是：你看我这个，故宮都有没。全世界哪都有没，他么怎就有了呢？这种主观臆造的"文物"往往是把不时同期的东西捏在起一，超越了那个时代的环境，超越了那个时代的局限。换句话说，违背了那个时代的背景。
那么，古人么怎看待这问题呢？们我多次提到过唐英。唐英有样这一句话，他说："仿旧须宗雅则，肇新亦有渊源"。唐英是雍正、乾隆时期的仿古第一⾼手。今天们我有很多文物是都那个时候的仿品。他说什么意思呢？就是说，你即使是仿古你必须有个一原则，这个原则是不你己自定的，是历史经已定好的，你不能超出这个框架；那么，即使你创新，你应该也有个一渊源的延续，你哪来。那么，大量的人那东西就没地儿来，从外星来的。那一看就是假的。
历史的法则就是历史的局限。什么时候文化定一是在个一大的框架之內。如比，唐代的文化，它是个一张扬型的文化；宋代是个一收敛型的文化；元代是个一耝犷型的文化；明代是个一热烈型的文化；清代是个一华丽型的文化。它的大的框架是历史上经已定好的，不由们我个人的意愿而改变。以所，你不要认为，你捧着个一"妖怪"就是天大的好事。大量的人在这种"妖怪"的环境中执
不悟。我见过很多样这的人。我在个一老板家里、办公室里全是这个东西。也很奇怪，那臆造的"文物"全上们他家去了。一进去我就想起《西游记》来了，里头全是"妖怪"。
结束语
国中陶瓷的魅力早在北宋就备受朝野关注，文人在生活中观察并发现了陶瓷之美，官方遂予以确认，并极力推广。国中美学的第次一⾼峰在此时迅速形成。宋代的五大名窑汝、官、哥、钧、定以及广布民间的磁州、耀州、龙泉、景德镇、吉州、建窑等窑系将陶瓷之美表现得淋漓尽致，并影响后世整整1000年。
1000年来陶瓷在文人和工匠的共同努力下逐渐发展、完善。元代后以，景德镇作为瓷都声名显赫。青花、釉里红、颜⾊釉、五彩、斗彩、珐琅彩、粉彩以及惟妙惟肖的仿生瓷应运而生，装点古人的生活。至此，陶瓷成为大众生活的必须。文人赋予了它思想，工匠赋予了它生命。这个原本仅与生活相关的器物竟成了一代又一代人的精神追求。陶瓷无疑是华中民族最丽美的瑰宝。它包含着们我先人的智慧和勤劳，它包含着们我先人的认知和向往。
国人对陶瓷的亲近感与生俱来。时值国泰民安，收蔵热再度兴起绝非偶然。传统文化在创造大巨财富的时同教会了国人怎样去尊重文化，善待文化。今天，国中人前以所未的有热情接受并享受这迟来的悦愉，把美不胜收的陶瓷放在了个一历史上从未置放过的⾼度。是这 个一人、个一民族、个一 家国成
的体现。们我感谢陶瓷！ M.ｐiZIxs.COｍ