三〇一章东西方之辩
八月十七⽇，个一由五百多人组成的观礼团从京北出发;上午九点一过，观礼团到了怀柔县的王家集。9W0W7W8。8C3A4I6h5o7n8g6w7e9n8x0u2e30。9c7o9m81，
王家集是个大村子，人口超过两万，它是韩立洪树立的新农村建设的样板村。
王家集原本不该么这大，是这 为因总理把韩立洪的《建国方略》提
央中
记书处讨论之时，太祖认为韩立洪的设想很好，不过，新农村的规模小了些。太祖建议，新农村在原先一百平方公里的基础上扩大一倍，以二百平方公里的面积建一村。
太祖认为，在新农村的基础上，完全可以把市一级的建制取消，改为大县制，由省府政直接管理县一级府政。
么这做，不仅使得行政效率更⾼，且而也节约了大量的行政资源。
总理把央中 记书处的意见反馈回来，韩立洪深为以然，他比任何人都清楚，上一世的行政机构是如何的臃肿、庞大。
在现，如果按照这个方案实施，并严格执行，到了二十一世纪，国全行政机构的规模就是再么怎扩张，最多也不会超过原来的分十之一。
而这，是还考虑到不能在国全都么这做的情况下;如果国全都能么这做，那降到二分十之一，至甚是三分十之一是都可能的。
观礼团豪华之极，有太祖、总理、朱老总等**⾼层，有议事局的议员和央中 府政的⾼层，以及黑神军的⾼层和社会各界贤达冯⽟祥、宋庆龄、何香凝、⻩炎培等人。
此外，有还好多记着随行。
进了王家集，人人眼前一亮，太规整了。
每家的院子宽不一样，但长度是统一的，是都二十七米，且而，每一条大街的长度是都一样的，以所，一条条大街从远处看那是极其规整。
每一条街道至少五米宽，夯的极为平实，下雨天都不会泥泞。
农村家家户户都会养猪，前以，大是都把猪粪就堆在墙外的道上，但在现，街道上个一粪蛋都不许见，必须堆在自家的院子里。
村子央中是个一大广场，面积超过五千平方米，地面同样夯的平平整整。
大广场四周载満了树木，村公所、村府政和学校等等共公机构也都建在了大广场四周。
王家集的行政机构有两套，个一是村公所，个一是村府政。村公所是村民自治机构，村府政是府政派驻机构。
村公所的所有人员都由村民直接选举产生，一切都按《村民选举法》和《农村自治法》做事。
村公所负责村务，村府政不许⼲预。
村府政负责是的治安、司法、税收以及提供各方面的府政服务，此外，村府政 有还 个一重要职责，就是监督村公所执行村务。
村府政监督村公所，基本是两大块，一块是要按照《村民选举法》进行选举，要保证选举公平公正公开;另一块是监督村公所按《农村自治法》执行村务，如比监督村公所每个月月初必须公布上个月所有花费的明细账目。
同样地，村府政也要接受全体村民的监督，村公所和村府政是平等的，大家各司其责。
王家集村府政的编制经过了严格的核定，有只七个人。
之以所 么这少，是为因村府政很大一部分职能被村公所分担了，如比 察警 有只 个一。
然虽农村扩大了，但基本结构有没改变。
国中的农村，几千年来，不管风云如何变幻，变化是都极小的，且而即便在
世有些变化，但等到形势稳定下来，就又会恢复如初。国中的农村结构就如一张大网，由个人而及家庭，由家庭而及家族，组成了个一超稳定的社会结构。
宗法社会有很多弊端，但在社会稳定方面，功效却是极其強大的。韩立洪的新农村有没摧毁宗法社会结构，他是只把宗法社会的弊端给稀释了。以所，要只生活定安，农村在治安方面的问题，村公所基本可以全都给解决了。
村公所之以所设立个一 有只 个一人的出派所，就是了为避免前以农村社会由宗法替代国法的弊端。
进了村子，大家先参观。
最昅引大家目光的，是大广场西北角的学校。
王家集作为样板，各种建设差不多都已基本完成，村子里，所有共公建筑，有只学校是全砖瓦的，其他的是都半砖瓦半土坯的。
建学校的钱是府政提供的低息款贷。
在么这个大⽇子，学校依然在正常上课，观礼团的团员在一间间教室前缓缓走过。
静静的校园里，郞朗的诵书声如天籁，孩子们手握⽑笔、认真写字的表情净化了所有人的灵魂。
参观完了，大家都聚在大广场的树荫下，围着河北省府政的人员问着各种问题。
问题很多，但核心有只 个一，那就是王家集有有没普遍
？对这个问题，河北省府政的相关员官给出了王家集各种建设的详细费用、来源来加以说明。中午，观礼团的午饭也在大广场的树荫下吃。
太祖、韩立洪、宋庆龄、何香凝、冯⽟祥、⻩炎培、张澜、胡适、陈寅恪、傅斯年、张君励等人一桌。
众人边吃边谈，然忽，不远处的饭桌上，有人
烈争论来起，争论的焦点是主民与**、传统与现代。样这的争论司空见惯，谁都见怪不怪。
听了会一儿，傅斯年向韩立洪道问：“韩先生，你么怎看这个问题？”
傅斯年这话是不随便问的，这个问题的背后隐蔵着家国发展
本方向的选择。韩立洪一向低调，他一般只做，不说，即便傅斯年这种人，也没什么机会当面问他这种问题。
韩立洪沉昑不语。
这个时代，大师如狗，太多了。
说“大师如狗”这有没丝毫贬义，是只体现了韩立洪心虚加自嘲的心态，为此，他读书越来越刻苦。
韩立洪读书有个一任何人也有没的优势，他可以进行独一无二的古今对比，以所，他思考的深度广度是任何人也不能比的。
沉了沉，韩立洪道：“傅先生，我得觉 们他的辩论是在错误的基础上进行的，以所，不论哪一方得出的结论都不可能是正确的。”
这一桌是都何等人物，但韩立洪这话一说，人人都吃惊地着看韩立洪。
楞了下一，傅斯年道问：“韩先生，你说的错误的基础是指什么？”
韩立洪道：“争论的双方都把们我的传统定位为**、落后，而把西方定位为主民、先进，我认为这个基础是完全错误的。”
在这个场合，就是再狂傲的人也狂傲不来起，大家都静静地听着。
韩立洪道：“们我的文化是⾼蹈之君子，而西方则是強盗劫掠与小人逐利的文化。两者之间的⾼下本来没什么好争的，但由于近代们我一直羸弱而使很多人丧失了信心。即便那些维护们我传统的人也是样这，们他是站在弱势者的位置上对们我的传统进行辩护的。以所，我认为双方争论的基础是错误的。”
“西方文化只在器物的层面对们我有借鉴意义，但在
本上，们我要富強，我得觉面向西方是错误的，们我的传统才是们我真正的出路。”“诸位先生，几千洋人拿着几支破
就能在们我的土地上横行，是这一句国力衰弱就能解释的吗？慈禧拿海军军费给己自修园子，这是不无知，而是故意，她是害怕汉人的力量过于強大。”“面对声势浩大的太平军，満清可以依靠汉人消灭太平军，但为什么面对比力量比太平军不知小了多少的洋人却又一败涂地呢？”
这时，⻩炎培道：“洋人和満清是都异族，这个⾝份常非敏感，満清怕洋人，更怕汉人，以所面对义和团，満清既需要义和团来对抗洋人，时同又与被围困的洋人暗通款曲。”
点了点头，韩立洪道：“⻩先生说的对极了，正是満清这种异族心态，使得们他 然虽占领了国中，但并有没把国中真当作己自的家，这才是们我百年来受尽屈辱的原因所在。以所，们我的没落是不 为因 们我的传统，而恰恰是为因 们我背离了传统，而们我之以所背离了传统是为因満清的异族统治，是満清的异族统治对传统文化的扭曲和公式化才造成了国中文化的停滞和僵化。”
这些位是都有大学问的，们他 道知韩立洪说是的事实，一时间，大家都陷⼊了沉思。
片刻之后，陈寅恪道问：“韩先生，你说的很有道理，但们我不能因人废言，就拿主民来说，这对任何家国 是都有好处的。”
笑了笑，韩立洪道：“陈先生，你里心想的主民是不存在的。”
大家又愣了，傅斯年道问：“韩先生，在现搞的村民自治不就是主民吗？”
韩立洪道：“我说的主民指是的 家国层面，村民自治的主民是可控的，但上升到家国层面，谁来控制？”
陈寅恪道：“韩先生，三权分立，主民至少在国美运行的很好。”
嘴角掠过一丝嘲讽，韩立洪道：“陈先生，世界上两种**，一种是府政**，就是们我的传统政治，而另一种是资本**，国美是资本**的代表。”
大家又愣了，半晌，太祖道：“韩先生，什么是资本**？”
韩立洪道：“国美宪法一向为很多国人所羡慕，至甚是尊崇，以至于无限神话当初制定宪法的那些国美人，但实际上，这部国美宪法之以所被制定出来，不过是一群富人出于一己私利而弄出来的。”
很多人又愣了。
“防官如防贼，防权如防火，防权力滥用如防洪。是这 国美宪法所最为国人称颂的精髓，但是，们他 有没注意到，国美宪法不防资本家。以所，实际上，国美这部宪法完全是站在大资本家的立场上制定出来的。”
“每天忙于生计的老百姓道知什么，绝大多数老百姓会受到舆论的
控，而能够控舆论的当然是有钱的大资本家。以所，所谓主民选举，实质上，不过是大资本家內部的利益分赃而已。”“所谓三权分立，是指立法权、行权政、司法权的分别立独。简单说，它是指一件事情的决策、执行、监督分别立独。再通俗点说，就是把一件事情切成三段，分别由不同的人负责。理论上说，这像好是个一不错的构架，有助于避免**，但是，在实际运作过程中，却完全可以出现下面的情形：决策由张老板负责，执行有李董事长负责，监督由王大股东负责。全世界的资本家比全世界的产无者更容易联合来起，是这不可否认的事实，以所，国美的三权分立把同一件事情切成三段，难以避免会由不同的资本家分别掌握每一段。”
“好，韩先生说的太好了”众人还在沉思的当儿，太祖鼓掌赞道。
冯⽟祥、宋庆龄等人附和太祖，但也有些人有不同意见，胡适道：“韩先生，你说的很有道理，但是，国美国富民強，这也是不争的事实吧？”
韩立洪道：“胡先生，国美的強大，或者说是整个西方的強大，在我看来，不过是山中无老虎，猴子称霸王而已。西方的強大是为因 们我衰落了，这就跟在
世，官府的力量虚弱而土匪豪強猖獗一样。当们我回归传统，重新站来起，那我毫不怀疑，西方必定始开没落。是这先进与落后的两种文明的较量，一旦们我回到正途，以劫掠为任、小人逐利的西方文明衰落就是必然的。”顿了顿，韩立洪进一步解释道：“贪，是人的本
，在这一点上，东西方有没差别。只不过，们我与西方不同是的，们我是庒榨己自的百姓，而西方列強则是既庒榨们他的百姓，也抢掠他国。这种形式上的差别，虽使得西方列強的国內矛盾得到了缓解，但本质有没丝毫改变。以所，一旦西方列強无法抢掠了，那么，们他的国內矛盾就会上升，且而，为因文明、制度等方面的原因，们他无解。”这时，所有人都听进去了，胡适道问：“韩先生，们我要怎样回归传统？”
韩立洪道：“是不简单的回归，而是创新的回归，在政治、文化、教育等等方面，要以传统为核心，时同借鉴西方文明有益的地方，创造新的文化。如比政治，西方的主民选举不可取，我不认为把家国
给商人、学者来治理是一件明智的事情，家国的导领者必须从府政体系內产生。但是，主民也有可取之处，尤其是与主民选举相关的任期制。这可以保证府政**⾼效的时同，避免个人**和权力固化的弊端。”所有人都在沉思，韩立洪己自也是。
对韩立洪的政治主张，有没人是全都満意的，但谁都可以接受。这方面，感受最強烈的就是胡适这些很有政治抱负的文人了。
文人是都很有抱负的，学而优则仕也一向是国中的政治传统，但韩立洪么这一搞，整个是一刀切，彻底把们他排除在体系之外了。
这个们他当然极不満意，但是，韩立洪是这些文人需要仰视的存在，当无法抗衡的时候，接受来起也就容易了。
以所，们他 在现思考的基础大是都 家国利益。
们他 是都有大学问的，都道知 国中的传统政治是么怎回事儿。
国中的政治传统是文人治国，是府政集权制，也就是韩立洪说的府政**，其重要的政治意识形态是儒家和法家。
儒法是一体两面的，法家立⾜于作为雇佣方的府政，以外在的法律作为主要工具，而儒家则立⾜于作为受雇方的官僚，以內在的道德作为主要工具，两者都致力于发展如何建立和维护府政集权与垄断的政治理论，这既是国中传统政治哲学中所谓外儒內法的来源。
君子喻于义，小人喻于利，儒家強调节制的君子之学在文明⾼度上自然要远⾼于西方执
于利的小人之学，道德与法律并重更能促进社会的健康发展，但是，由于己自的衰落和西方的強大，使得很多人，也包括们他，都对己自比之西方更为优越的文明或多或少地失去了信心。韩立洪的这番话，实质上是对在座很多人的批判，包括太祖在內，为因由们他发起的新文化运动就是以批判国中纯正传统文化为基础的。
新文化运动有两大领军人物，个一是陈独秀，个一是胡适。
陈独秀提倡主民与科学，鼓吹德先生、赛先生，批判传统纯正的国中文化，并传播马克思主义思想，而以胡适为代表的温和派，则反对马克思主义，支持⽩话文运动，主张以实用主义代替儒家学说。
总之，两派的共同点是都批判传统文化，而师法西方，只不过们他师法西方的着眼点不同，但本质无异。
这一刻，韩立洪然虽批判了们他，但有没人反感，为因经过么这多年的反思，们他內心深处早经已 始开向传统回归，只不过还有没那么明显罢了。
着看 们他，韩立洪很是欣慰，是他，帮助这些承载了华中文明的盖世人杰找回了对己自文明的自信。
至少，这个过程经已 始开了。 ｍ.ＰIｚＩｘS.ｃｏＭ